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VIDA CRISTIANA / « ¿Dónde está la Trinidad en el Antiguo Testamento?»
    Fecha: 09 de Marzo del 2020 | Reportero(a) Manuel Cabrera Jr

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¿Dónde está la Trinidad en el Antiguo Testamento?
¿Dónde está la Trinidad en el Antiguo Testamento?

 
Surgiendo del crisol de debates cristológicos y teológicos en los primeros siglos de la iglesia, la doctrina cristiana de la Trinidad expresa el misterio de Dios que es el corazón de toda revelación. El elenco filosófico y las categorías de estas disputas posteriores trasladaron el material bíblico a modismos y discursos muy diferentes animados por inquietudes bastante diferentes. Si bien estaban preocupados de articular fiel y completamente la verdad material de la doctrina bíblica de la Trinidad, los puntos de vista filosóficos desde los cuales lo hicieron no eran, en su mayor parte, nativos de, o al menos típicos de, las Escrituras mismas. El resultado es una doctrina que habla de realidades profundas que a menudo solo son penumbrales a la revelación de la Escritura misma, dentro de las cuales el tipo de preocupaciones filosóficas con respecto al ser que ejercitarían mentes teológicas posteriores emergen solo esporádicamente y tangencialmente. Aunque la verdad de la Trinidad está materialmente presente dentro de las Escrituras, requiere una especie de discurso que se desarrolla de acuerdo con principios de investigación diferentes, y en gran medida extrabíblicos, para que esa verdad tenga un enfoque doctrinal nítido. El discurso filosófico posterior que jugó como partera de una doctrina cristiana de la Trinidad no es, de ninguna manera, ilegítimo o inapropiado, como han sugerido algunos pensadores más bíblicos. ¡Todo lo contrario! Ha servido más completa y consistentemente para revelar al Dios vivo eterno, no creado, que existe independientemente de todas las cosas creadas. Esto, debe observarse, continúa un trabajo de desmitificación que distingue el Antiguo Testamento mismo de la literatura antigua del Cercano Oriente contemporánea con él, los dioses de cuyos panteones politeístas eran típicamente seres sexuales volubles, imperfectos y limitados con historias de origen, conceptualmente y encarcelado metafísicamente dentro del ámbito material cambiante de la creación misma. Revelado en Creación e Historia Sin embargo, incluso en tal desmitificación, el testimonio bíblico de Dios opera abrumadoramente dentro del marco de la creación y la historia. Aunque no aprisiona a Dios dentro de su creación, la Escritura no refleja mucho sobre su ser trascendente en sí mismo. Esto es especialmente cierto en el Antiguo Testamento, pero también en el Nuevo, y debe recordarse cuando tratamos de descubrir la Trinidad en el Antiguo Testamento. Existe el peligro permanente de revertir una doctrina filosófica desarrollada de la Trinidad en textos que operan dentro de un horizonte muy diferente. Por ejemplo, desde la iglesia primitiva, los pensadores cristianos han visto un testigo sombrío de la Trinidad en el "déjenos" de Génesis 1:26. Sin embargo, es considerablemente más probable que la pluralidad vista en este texto se relacione, ante todo, con el Consejo Divino, una forma monoteísta de la asamblea de los dioses que uno encuentra en varias cosmologías del Cercano Oriente. Incluso en el libro de Apocalipsis, este sigue siendo el contexto principal en el que se revela a Dios: no en su trascendencia eterna, invisible, no creada, sino en manifestaciones teofánicas abigarradas en el reino creado de una sala y asamblea del trono celestial: el trono, el Cordero y el Espíritu séptuple, rodeado de cuatro criaturas vivientes, veinticuatro ancianos, serafines, querubines, varios ministros angelicales y seres humanos redimidos. Estas manifestaciones teofánicas revelan a Dios, aunque no se identifican directamente como Dios. Hijo y espíritu Una comprensión más completa de la identidad de Cristo y la Trinidad solo surge gradualmente de la reflexión sobre el retrato más complejo del reino y las operaciones del cielo y sus seres, algo que ya estaba en marcha en el momento del Nuevo Testamento, emocionante especulación intensa. dentro de la literatura apócrifa, deuterocanónica y otra judía en torno a figuras o personificaciones como el Hijo del Hombre, el Arcángel Miguel, Enoc, el Logos y la Sabiduría. Ángel del señor Por ejemplo, en varias ocasiones en el Antiguo Testamento, vemos apariencias teofánicas de Dios y encuentros con el Ángel de YHWH o Ángel de Dios. El ángel de YHWH es una figura misteriosa, distinta de YHWH como su mensajero, aunque aparentemente se identifica directamente con él en otros puntos ( Éxodo 23: 20–22 ). Él habla como Dios en primera persona ( Génesis 16:10 ; 22: 11-18 ; 31:11 ) y es tratado como Dios por los seres humanos ( Génesis 16:13 ; Jueces 13:22 ) y por las Escrituras mismas ( Éxodo 3: 2–4 ). En Génesis 18 , por ejemplo, Abraham y Sara son visitados por tres hombres, uno de los cuales parece ser el mismo YHWH ( Génesis 18: 1 ,9-22 ). Mientras dos de los hombres, llamados "ángeles" en el próximo capítulo, proceden a Sodoma, YHWH permanece para hablar con Abraham, presumiblemente en una apariencia humana, antes de "seguir su camino" después de que su conversación concluye ( Génesis 18:33 ) . Los Evangelios presentan a Cristo en el molde de un ser celestial preexistente, uno que ha "venido", como lo podrían hacer los ángeles, a una misión terrenal. Es reconocido por los demonios y habla de sí mismo como el "Hijo del Hombre". Su verdadera identidad divina solo se aclara gradualmente, sobre todo cuando los evangelistas identifican a Cristo con apariencias teofánicas anteriores del Antiguo Testamento: con visiones como la escalera de Jacob ( Juan 1:51 ), la aparición de Dios a Moisés en el Sinaí ( Lucas 9:28 –36 ; Juan 1: 14–18 ), el Ángel que sacó a Israel de Egipto ( Judas 5 ; 1 Corintios 10: 9–10 ), la gloriosa aparición de Isaías en el templo ( Juan 12:41 ), o el Hijo del hombre visto por Daniel ( Hechos 7:56) Cuando Cristo entra en escena, él aparece como una figura silueta que ha estado activa en la salvación y el juicio a lo largo de la historia de Israel, y finalmente salió a la luz. Cuando los cristianos ven a Cristo y a la Trinidad en el Antiguo Testamento, estamos siguiendo la guía del Nuevo Testamento. Espíritu del señor La misteriosa forma en que el Ángel de YHWH puede hablar de Dios tanto en primera como en tercera persona invita a la reflexión. Lo mismo puede decirse del Espíritu de Dios, que se distingue e identifica con Dios, manifestado en cosas como la nube Shekinah. El Ángel y el Espíritu no están meramente asociados individualmente con YHWH, sino que están íntimamente conectados entre sí. En imágenes del espíritu, Meredith Kline observa las diversas formas de teofanías, donde el Ángel puede aparecer con o sin los fenómenos de Gloria del Espíritu. Revisar tales textos, a la luz de la revelación del Nuevo Testamento y la posterior reflexión cristiana sobre la doctrina de la Trinidad, no solo nos ayuda a dar sentido a las escrituras que antes eran oscuras o veladas, sino que nos permite ver analogías del Antiguo Testamento con la humillación y la humillación de Cristo. glorificación. El ser no creado de Dios Como hemos visto, la doctrina de la Trinidad se hace más clara a medida que la distinción Creador-criatura se aplica al reino del Consejo Divino y figuras como el Ángel de YHWH y el Espíritu Santo se reconocen como Dios mismo. Sin embargo, el reino celestial existe dentro de los límites y fenómenos de la creación misma; es solo cuando el horizonte de la creación se retira de la vista, o cuando se ve a Dios frente a la creación, que el ser no creado de Dios y las relaciones personales se verán mejor. Es aquí donde, al seguir la guía del Nuevo Testamento, podemos ver las revelaciones más completas de la Trinidad en el Antiguo Testamento. El Evangelio de Juan, más notablemente, presenta a Cristo como la Palabra eterna y no creada de la creación, a través de la cual se hicieron todas las cosas. En Colosenses 1: 15–20 , Pablo medita en varios sentidos del término bereshith ("en el principio") con el que comienza Génesis, y todas las Escrituras: Cristo es el primogénito, el supremo, la cabeza, el principio. Cristo no es simplemente un ser celestial exaltado, sino que realizó la obra de la creación misma como Dios. Y los autores del Nuevo Testamento nos invitan a releer la narrativa de la creación de una manera que perciba su agencia. Quizás una de las características más distintivas de tales pasajes es su uso cuidadoso de distinciones preposicionales en lugar de sustanciales entre las personas de la Trinidad: "del" Padre, "a través" o "por" el Hijo, "en" el Espíritu Santo. presentándonos un acto único pero internamente diferenciado de un Dios en tres personas. A medida que todos los poderes creados se retiran de la vista, en lugar de simplemente ver la divinidad de tres agentes separados, vemos la unidad del único Dios trino en su actividad indivisible. Releyendo la Creación Al aceptar la invitación a releer la creación a la luz de la doctrina de la Trinidad más desarrollada del Nuevo Testamento, podemos comenzar a ver una manifestación más completa de la triple incipiente del Creador dentro de ella. Francis Watson, en Texto, Iglesia y Mundo , comenta sobre tres modelos de creación inseparablemente entrelazados que encontramos en Génesis 1 , cada uno de los cuales revela algo de Dios mismo y de su relación con su creación. Primero, Dios crea como el orador trascendente, el que envía su propia Palabra para hacer que las cosas nazcan de la nada. Segundo, Dios crea como el creador de la realidad concreta, aquel cuyas manos formaron la tierra seca, que mantiene todas las cosas en orden. Tercero, Dios crea mientras da vida, aliento y fuerza por su poder interno. A partir de esa imagen, también se pueden revelar más detalles de la cuenta de la creación en un nuevo aspecto: el Espíritu que se cierne sobre las aguas primitivas, la Imagen arquetípica de Dios en la que se crea la humanidad, la luz que amanece en la creación, y más. Los lectores cristianos no tienen que esforzarse para ver vislumbres de la Trinidad aquí.
 

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